Menjawab
Tuduhan Dlaif Albani
Seputar
Keabsahan Atsar Membaca al-Quran di Kuburan
Dalil membaca al-Quran di kuburan
telah dilakukan sejak masa sahabat:
قَالَ
الْخَلاَّلُ وَأَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ الْوَرَّاقُ حَدَّثَنِى
عَلِىُّ بْنُ مُوْسَى الْحَدَّادُ وَكَانَ صَدُوْقًا قَالَ كُنْتُ مَعَ أَحْمَدَ
بْنِ حَنْبَلَ وَمُحَمَّدٍ بْنِ قُدَامَةَ الْجَوْهَرِى فِي جَنَازَةٍ فَلَمَّا
دُفِنَ الْمَيِّتُ جَلَسَ رَجُلٌ ضَرِيْرٌ يَقْرَأُ عِنْدَ الْقَبْرِ فَقَالَ لَهُ
أَحْمَدُ يَا هَذَا إِنَّ اْلقِرَاءَةَ عِنْدَ الْقَبْرِ بِدْعَةٌ فَلَمَّا
خَرَجْنَا مِنَ الْمَقَابِرِ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ ِلأَحْمَدَ بْنِ
حَنْبَلَ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ مَا تَقُوْلُ فِي مُبَشِّرٍ الْحَلَبِيّ قَالَ
ثِقَةٌ قَالَ كَتَبْتَ عَنْهُ شَيْئًا ؟ قَالَ نَعَمْ فَأَخْبَرَنِي مُبَشِّرٌ عَنْ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ اْلعَلاَءِ اللَّجَّاجِ عَنْ أَبِيْهِ أَنَّهُ أَوْصَى
إِذَا دُفِنَ أَنْ يُقْرَأَ عِنْدَ رَأْسِهِ بِفَاتِحَةِ الْبَقَرَةِ
وَخَاتِمَتِهَا وَقَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يُوْصِي بِذَلِكَ فَقَالَ لَهُ
أَحْمَدُ فَارْجِعْ وَقُلْ لِلرَّجُلِ يَقْرَأُ (الروح
لابن القيم 1 / 10)
"Ali bin Musa al-Haddad (orang yang sangat jujur) berkata:
Saya bersama Ahmad bin Hanbal dan Muhammad Ibnu Qudamah al-Jauhari menghadiri
pemakaman janazah. Setelah dimakamkan, ada orang laki-laki buta membaca
al-Quran di dekat kubur tersebut. Ahmad berkata kepadanya: Wahai saudara!
Membaca di dekat kubur adalah bid'ah. Setelah kami keluar dari kuburan,
Muhammad ibnu Qudamah bertanya kepada Ahmad bin Hanbal: Wahai Abu Abdillah. Apa
penilaianmu tentang Mubasysyir al-Halabi? Ahmad menjawab: Ia orang terpercaya.
Ibnu Qudamah bertanya lagi: Apakah engkau meriwayatkan hadis dari Mubasysyir?
Ahmad bin Hanbal menjawab: Ya. Saya mendapatkan riwayat dari Mubasysyir bin
Abdirrahman dari ayahnya, bahwa ayahnya berpesan agar setelah dimakamkan
dibacakan di dekat kepalanya dengan pembukaan al-Baqarah dan ayat akhirnya.
Ayahnya berkata bahwa ia mendengar Ibnu Umar berwasiat seperti itu juga.
Kemudian Imam Ahmad berkata kepada Ibnu Qudamah: Kembalilah, dan katakan pada
lelaki tadi agar membacanya!" (al-Ruh, Ibnu Qoyyim, I/11)
Penolakan
Syaikh Albani
فالجواب عنه من وجوه: الاول: إن في ثبوت هذه القصة عن أحمد
نظر، لان شيخ الحلال الحسن بن أحمد الوراق لم أجد ترجمة فيما عندي الان من كتب
الرجال، وكذلك شيخه علي بن موسى الحداد لم أعرفه، وإن قيل في هذا السند أنه كان
صدوقا، فإن الظاهر أن القائل هو الوارق هذا، وقد عرفت حاله (احكام الجنائز ج 1 / ص 192)
“Pertama, meragukan kebsahan riwayat ini kepada imam
Ahmad, karena: “Gurunya Khallal, yaitu Hasan bin Ahmad tidak saya temukan
biografinya saat ini dari kitab-kitab perawi hadis, begitu pula gurunya yaitu
Ali bin Musa al-Haddad, saya tidak mengetahuinya, meskipun disebutkan dalam
sanad ‘dia sangat jujur’. Sebab secara dhahir yang mengatakan tersebut adalah
Wariq dan engkau telah tahu keadaannya” (Ahkam al-Janaiz 1/192)
Jawaban Saya:
Keraguan Albani dalam masalah ini dijawab oleh para ulama
kredibel dan otoritatif dari madzhab Hanbali, bahwa:
قلت قال كثير من الأصحاب رجع الإمام أحمد عن هذه الرواية فقد
روى جماعة عن الإمام أحمد أنه مر بضرير يقرأ عند قبر فنهاه وقال القراءة عند القبر
بدعة فقال محمد ابن قدامة الجوهري يا أبا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي فقال
ثقة فقال حدثني مبشر عن أبيه أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عنده بفاتحة البقرة
وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر يوصي بذلك فقال الإمام أحمد ارجع فقل للرجل يقرأ فهذا
يدل على رجوعه (الإنصاف علاء الدين الدمشقي 2 / 391)
“Saya (Alauddin ad-Dimasyqi) berkata: Telah berkata
banyak ulama dari kalangan Hanabilah bahwa Imam Ahmad meralat riwayat ini
(makruh membaca al-Quran di Kuburan). Sungguh sekelompok ulama telah
meriwayatkan dari Imam Ahmad bahwa ia berjumpa dengan seorang yang buta yang
membaca al-Quran di dekat makam, kemudian ia melarangnya dan berkata: “Membaca
al-Quran di dekat makam adalah bid’ah!”. Kemudian Muhammad Ibnu Qudamah
al-Jauhari berkata: “Wahai Abu Abdillah. Apa penilaianmu
tentang Mubasysyir al-Halabi? Ahmad menjawab: Ia orang terpercaya. Ibnu Qudamah
berkata: Saya mendapatkan riwayat dari Mubasysyir dari ayahnya, bahwa ayahnya
berpesan agar setelah dimakamkan dibacakan di dekat kepalanya dengan pembukaan
al-Baqarah dan ayat akhirnya. Ayahnya berkata bahwa ia mendengar Ibnu Umar
berwasiat seperti itu juga. Kemudian Imam Ahmad berkata kepada Ibnu Qudamah: “Kembalilah,
dan katakan pada lelaki tadi agar membacanya!" (al-Inshaf, 2/301)
Riwayat ini tidak
bisa dibantah kesahihannya dari Imam Ahmad karena hampir seluruh kitab muktabar
madzhab Hanbali mencantumkan riwayat diatas, diantaranya Ibnu Qudamah, Ibnu
Muflih dan sebagainya.
1.
مسألة
: ولا تكره القراءة على القبر في أصح الروايتين هذا هو المشهور عن أحمد فانه روي
عنه انه قال : اذا دخلتم المقابر اقرأ آية الكرسي وثلاث مرار { قل هو الله أحد }
ثم قل اللهم إن فضله لاهل المقابر وروي عنه انه قال : القراءة عند القبر بدعة وروي
ذلك عن هشيم قال أبو بكر : نقل ذلك عن أحمد جماعة ثم رجع رجوعا أبان به عن نفسه
فروي جماعة أن أحمد نهى ضريرا يقرأ عند القبر وقال له : القراءة عند القبر بدعة
فقال له محمد ابن قدامة الجوهري : يا أبا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي ؟ قال :
ثقة قال : فأخبرني مبشر عن أبيه انه أوصى اذا دفن أن يقرأ عنده بفاتحة البقرة
وخاتمتها وقال : سمعت ابن عمر يوصي بذلك ؟ فقال أحمد بن حنبل : فارجع فقل للرجل
يقرأ (الشرح الكبير ج 2 / ص 417)
2.
لَا
تُكْرَهُ الْقِرَاءَةُ عَلَى الْقَبْرِ وَفِي الْمَقْبَرَةِ ، نَصَّ عَلَيْهِ ،
وَهُوَ الْمَذْهَبُ ، فَقِيلَ : تُبَاحُ ، وَقِيلَ : تُسْتَحَبُّ ، قَالَ ابْنُ
تَمِيمٍ : نَصَّ عَلَيْهِ ، انْتَهَى . أَحَدُهُمَا
يُسْتَحَبُّ ، قَالَ فِي الْفَائِقِ : تُسْتَحَبُّ الْقِرَاءَةُ عَلَى الْقَبْرِ ،
نَصَّ عَلَيْهِ أَخِيرًا ، انْتَهَى ، وَتَقَدَّمَ كَلَامُ ابْنِ تَمِيمٍ فِي
نَقْلِ الْمُصَنِّفِ ، وَالْقَوْلُ الثَّانِي : يُبَاحُ ، قَالَ فِي الرِّعَايَةِ
الْكُبْرَى : وَتُبَاحُ الْقِرَاءَةُ عَلَى الْقَبْرِ ، نَصَّ عَلَيْهِ ، قَالَ
فِي الْمُغْنِي وَالشَّرْحِ وَشَرْحِ ابْنِ رَزِينٍ لَا بَأْسَ بِالْقِرَاءَةِ
عِنْدَ الْقَبْرِ ، وَقَدَّمَ الْإِبَاحَةَ فِي الرِّعَايَةِ الصُّغْرَى
وَالْحَاوِيَيْنِ ( قُلْت ) : وَهُوَ الصَّوَابُ (الفروع لابن
مفلح 3 / 354)
3.
فَصْلٌ
: قَالَ : وَلَا بَأْسَ بِالْقِرَاءَةِ عِنْدَ الْقَبْرِ ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ
أَحْمَدَ أَنَّهُ قَالَ : إذَا دَخَلْتُمْ الْمَقَابِرَ اقْرَءُوا آيَةَ
الْكُرْسِيِّ وَثَلَاثَ مَرَّاتٍ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ، ثُمَّ قُلْ :
اللَّهُمَّ إنَّ فَضْلَهُ لِأَهْلِ الْمَقَابِرِ . وَرُوِيَ
عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ : الْقِرَاءَةُ عِنْدَ الْقَبْرِ بِدْعَةٌ ، وَرُوِيَ ذَلِكَ
عَنْ هُشَيْمٍ ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ : نَقَلَ ذَلِكَ عَنْ أَحْمَدَ جَمَاعَةٌ ،
ثُمَّ رَجَعَ رُجُوعًا أَبَانَ بِهِ عَنْ نَفْسِهِ ، فَرَوَى جَمَاعَةٌ أَنَّ
أَحْمَدَ نَهَى ضَرِيرًا أَنْ يَقْرَأَ عِنْدَ الْقَبْرِ ، وَقَالَ لَهُ : إنَّ
الْقِرَاءَةَ عِنْدَ الْقَبْرِ بِدْعَةٌ . فَقَالَ
لَهُ مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ الْجَوْهَرِيُّ : يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ : مَا
تَقُولُ فِي مُبَشِّرٍ الْحَلَبِيِّ ؟ قَالَ : ثِقَةٌ . قَالَ
: فَأَخْبَرَنِي مُبَشِّرٌ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّهُ أَوْصَى إذَا دُفِنَ يُقْرَأُ
عِنْدَهُ بِفَاتِحَةِ الْبَقَرَةِ وَخَاتِمَتِهَا ، وَقَالَ : سَمِعْت ابْنَ
عُمَرَ يُوصِي بِذَلِكَ . قَالَ
أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ : فَارْجِعْ فَقُلْ لِلرَّجُلِ يَقْرَأُ (المغني ج 5 / ص
78)
4.
(ولا تكره القراءة على القبر) وفي المقبرة (في أصح الروايتين) هذا
المذهب، روى أنس مرفوعاً قال: «من دخل المقابر فقرأ فيها (يس)، خفف عنهم يومئذ
وكان له بقدر حسنات» وصح عن ابن عمر أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عنده بفاتحة البقرة
وخاتمتها، ولهذا رجع أحمد عن الكراهة، قاله أبو بكر ، وأصلها أنه مر على ضرير يقرأ
عند قبر، فنهاه عنها، فقال له محمد بن قدامة الجوهري : يا أبا عبد الله ما تقول في
مبشر الحلبي؟ قال ثقة: فقال أخبرني مبشر عن أبيه أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عنده
بفاتحة البقرة وخاتمتها، وقال: سمعت ابن عمر أوصى بذلك، فقال أحمد عند ذلك: ارجع،
فقل للرجل: يقرأ، فلهذا قال الخلال وصاحبه: المذهب رواية واحدة أنه لا يكره، لكن
قال السامري : يستحب أن يقرأ عند رأس القبر بفاتحة البقرة وعند رجله بخاتمتها (المبدع
شرح المقنع ابن مفلح ج 2 / ص 487)
Alasan Kedua
الثاني، إنه إن ثبت ذلك عنه فإنه أخص مما رواه أبو داود عنه،
وينتج من الجمع بين الروايتين عنه أن مذهبه
كراهة القراءة عند القبر إلا عند الدفن (احكام الجنائز ج 1 / ص 192)
“Kedua, kalaupun riwayat atsar tadi sahih maka ia lebih
khusus daripada riwayat Abu Dawud. Dan diambil kesimpulan dari dua riwayat
bahwa madzhab Ahmad memakruhkan bacaan al-Quran di kuburan kecuali saat
pemakaman” (Ahkam al-Janaiz 1/192)
Jawaban Saya:
Kedua alasan Albani, yakni makruh dan hanya boleh saat
pemakaman bagi madzhab Hanbali, adalah salah dan bertentangan dengan mayoritas
ulama Hanbali !!! Ibnu Qudamah berkata:
مسألة : ولا تكره القراءة على القبر في أصح
الروايتين (الشرح الكبير ج 2 / ص 417)
“Tidaklah makruh membaca al-Quran di kuburan, menurut
yang lebih sahih dari 2 riwayat Imam Ahmad” (asy-Syarh al-Kabir 2/417)
Begitu pula penjelasan:
( وَلَا تُكْرَهُ الْقِرَاءَةُ
عَلَى الْقَبْرِ وَ ) لَا ( فِي الْمَقْبَرَةِ بَلْ تُسْتَحَبُّ ) قَالَ أَحْمَدُ
: الْمَيِّتُ يَصِلُ إلَيْهِ كُلُّ شَيْءٍ مِنْ الْخَيْرِ ، لِلنُّصُوصِ
الْوَارِدَةِ فِيهِ وَلِأَنَّ الْمُسْلِمِينَ يَجْتَمِعُونَ فِي كُلِّ مِصْرٍ
وَيَقْرَءُونَ وَيَهْدُونَ لِمَوْتَاهُمْ مِنْ غَيْرِ نَكِيرٍ فَكَانَ إجْمَاعًا (كشاف القناع عن متن الإقناع ج 4 / ص 431)
“Tidaklah makruh membaca al-Quran di kuburan, dan di
pemakaman, bahkan disunahkan. Ahmad berkata: Amal kebaikan apapun bisa sampai
kepada mayit, berdasarkan nash-nash hadis. Dan karena umat Islam berkumpul di
setiap kota, mereka membaca al-Quran dan menghadiahkan kepada orang yang
meninggal dari mereka tanpa ada pengingkaran. Maka itu adalah ijmak /
kesepakatan ulama” (Kasyaf al-Qunna’ 4/431)
Begitu pula yang disampaikan al-Hafidz adz-Dzahabi:
أبو جعفر الهاشمي الامام، شيخ الحنبلية، أبو جعفر، عبد
الخالق بن أبي موسى عيسى بن أحمد بن محمد بن عيسى بن أحمد بن موسى بن محمد بن
إبراهيم بن عبد الله بن معبد ابن عم النبي - صلى الله عليه وسلم - العباس بن عبد
المطلب، الهاشمي، العباسي، الحنبلي، البغداد . . . . فمات
هناك، وكانت جنازته مشهودة، ودفن إلى جانب قبر الامام أحمد، ولزم الناس قبره مدة
حتى قيل: ختم على قبره عشرة آلاف ختمة (سير
أعلام النبلاء ج 18 / ص 546)
“Ketika al-Imam Abu Ja’far al-Hasyimi, guru besar madzhab
Hanbali, wafat tahun 470 H, kaum Hanabilah membaca al-Qur’an di makamnya sampai
khatam 10.000
kali”
al-Hafidz adz-Dzahabi juga mengutip dari al-Hafidz Ibnu
Asakir:
وقال ابن عساكر: قال من حضر جنازة الفقيه نصر: خرجنا بها،
فلم يمكنّا دفنه إلى قريب المغرب، لأن الخلق حالوا بيننا وبينه، ولم نر جنازةً
مثلها. أقمنا
على قبره سبع ليالٍ (تاريخ الإسلام
للذهبي ج 7 / ص 423)
“Kami berada di makam Nashr membaca al-Quran selama 7
hari” (Tarikh Islam 7/423)
Demikian halnya yang disampaikan oleh Ibnu al-Jauzi al-Hanbali:
ثم قد مات منذ نحو أربعمائة سنة فما يخلو أن يهدي إليه كل
يوم ما تقدير مجموعة أجزاء من القرآن وأقله
من يقف على قبره فيقرأ : { قل هو الله أحد } و يهديها له و السلاطين تقف بين يدي
قبره ذليلة هذا بعد الموت و يوم الحشر تنشر الكرامات التي لا توصف و كذلك قبور
العلماء المحققين (صيد الخاطر
المؤلف ابن الجوزي ج 1 / ص 286)
“Sejak Ma’ruf al-Karakhi wafat tahun
200 H, tiap hari, mendapat kiriman hadiah pahala bacaan berjuz-juz al-Qur’an,
minimal orang berdiri di pinggir makamnya dan membacakan surat al-Ikhlash
untuknya.” (Shaid al-Khathir 1/286)
Bahkan saat setelah pemakaman Ibnu Taimiyah yang
bermadzhab Hanbali hingga berhari-hari:
وختمت له ختمات كثيرة بالصالحية وبالبلد، وتردد الناس إلى
قبره أياما كثيرة ليلا ونهارا يبيتون عنده ويصبحون، ورئيت له منامات صالحة كثيرة،
ورثاه جماعة بقصائد جمة (البداية
والنهاية ابن كثير القرشي 14/ 156)
“Ibnu Taimiyah dikhatamkan bacaan al-Quran
berkali-kali baik di makamnya atau di kota. Orang-orang mondar-mandir ke
kuburnya berkali-kali selama beberapa hari yang lama, malam atau siang. Mereka
menginap di dekat kuburnya sampai Subuh. Mereka menjumpai mimpi-mimpi yang baik
tentang Ibnu Taimiyah, dan para jamaah melantunkan kasidah yang beraneka
ragam" (al-Bidayah wa an-Nihayah 14/156. Baca juga keterangan yang sama
dalam Kitab Tarikh Ibnu al-Wardi 2/275 Dan ar-Radd al-Wafir karya Muhammad bin
Abi Bakar ad-Dimasyqi 1/122)
al-Hafidz Ibnu Hajar mengutip dari Imam Ahmad:
وقال الخلال أيضا حدثنا أبو بكر
المروزي سمعت أحمد بن محمد بن حنبل يقول إذا دخلتم المقابر فاقرأوا بفاتحة الكتاب
والمعوذتين وقل هو الله أحد واجعلوا ذلك لأهل المقابر فإنه يصل إليهم وروى أيضا عن
الزعفراني قال سألت الشافعي رضي الله عنه القراءة عند القبر فقال لا بأس به // حسن
// (الأربعين المتباينة السماع ج 1 / ص 85)
“Jika kalian masuk ke kuburan maka bacalah al-Fatihah,
al-Falaq-an-Nas dan al-Ikhlas, lalu jadikanlah untuk ahli kubur, maka akan
sampai pada mereka”. Diriwayatkan dari Za’farani, saya bertanya kepada Syafii
tentang membaca al-Quran di Kubur, Syafii menjawab: Tidak apa-apa” (al-Arbain,
1/85, riwayatnya hasan)
Alasan Ketiga
الثالث: أن السند بهذا الاثر لا يصح عن ابن عمر، ولو فرض
ثبوته عن أحمد، وذلك لان عبد الرحمن ابن العلاء بن اللجلاج معدود في المجهولين،
كما يشعر بذلك قول الذهبي في ترجمته من (الميزان): (ما روي عنه سوى مبشر هذا)، ومن
طريقة رواه ابن عساكر (13 / 399 / 2) وأما توثيق ابن حيان إياه فمما لا يعتد به
لما اشهر به من التساهل في التوثيق، ولذلك لم يعرج عليه الحافظ في (التقريب) حين
قال في المترجم: (مقبول) يعني عند المتابعة وإلا فلين الحديث كما نص عليه في
المقدمة، ومما يؤيد ما ذكرنا أن الترمذي مع تساهله في التحسين لما أخرج له حديثا
آخر (2 / 128) وليس له عنده سكت عليه ولم يحسنه! (احكام
الجنائز ج 1 / ص 192)
“Sanad atsar ini tidaklah sahih dari Ibnu Umar, meski
diperkirakan sahih dari Ahmad. Sebab Abdurrahman bin ‘Ala’ bin Lajlaj tergolong
perawi majhul / tidak dikenal. sebagaimana isyarat adz-Dzahabi dalam al-Mizan:
“Tidak ada yang meriwayatkan darinya selain Mubasyir ini”, begitu pula dari
jalur yang diriwayatkan oleh Ibnu Asakir. Sedangkan penilaian tsiqah dari Ibnu
Hibban termasuk tidak digubris karena ia dikenal dengan ‘gampangan’ dalam
menilai tsiqah. Oleh karenanya al-Hafidz Ibnu Hajar tidak menaikkannya di dalam
Taqrib ketika berkata: “Ia diterima”, maksudnya ketika sebagai perawi penguat
internal, jika tidak maka ia ‘lemah hadisnya’ sebagaimana dijelaskan dalam
Mukaddimah. Diantara yang menguatkan atas apa yang kami sebutkan, bahwa
Turmudzi yang juga ‘gampangan’ dalam menilai hasan ketika meriwayatkan hadis
yang lain dari Abdurrahman yang tidak ia miliki, ternyata Turmudzi diam dan
tidak menilainya hasan!” (Ahkam al-Janaiz 1/192)
Jawaban Saya:
Berikut penilaian al-Hafidz Ibnu Hajar yang sebenarnya:
عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج بجيمين نزيل حلب مقبول من
السابعة (تقريب التهذيب - ج 1 / ص 585)
“Abdurrahman bin Ala’ bin Lajlaj, tinggal di Halb, ia
diterima dari golongan ketujuh” (Taqrib at-Tahdzib 1/585)
Di kitab lain al-Hafidz Ibnu Hajar menguatkan penilaian
tsiqah dari Ibnu Hibban, beliau berkata:
عبدالرحمن بن العلاء بن اللجلاج الغطفاني. ويقال العامري. كان
يسكن حلب. روى
عن ابيه. وعنه
مبشر بن اسماعيل ذكره ابن حبان في الثقات. روى له الترمذي حديثا واحدا يأتي في
ترجمة ابيه (تهذيب التهذيب
- ج 6 / ص 223)
“Abdurrahman bin Ala’ bin Lajlaj, tinggal di Halb, ia meriwayatkan
dari bapaknya dan Mubasyir bin Ismail. Ibnu Hibban menyebutkannya dalam kitab
‘ats-Tsiqat’. Turmudzi meriwayatkan darinya satu hadis. Akan dijelaskan pada
biografi bapaknya” (Tahdzib at-Tahdzib 6/223)
Disinilah yang terlewat bagi Albani atau sengaja tidak
mencantumkannya. Bahwa Ibnu Hajar memberi penilaian tsiqah:
العلاء بن اللجلاج الغطفاني ويقال العامري
الشامي يقال إنه أخو خالد ابن اللجلاج روى
عن أبيه وابن عمر. وعنه
ابنه عبدالرحمن وحفص بن عمر بن ثابت ابن زرارة الحلبي. قال
العجلى شامي تابعي ثقة. روى
له الترمذي حديثا واحدا عن عائشة في شدة الموت. قلت:
وذكره ابن حبان في الثقات (تهذيب التهذيب
ج 8 / ص 171)
“Ala’ bin Lajlaj. dikatakan dia adalah saudara Khalid
al-Lajlaj. Ia meriwayatkan dari bapaknya dari Ibnu Umar. Dan yang meriwayatkan
darinya adalah anaknya Abdurrahman… al-‘Ajali berkata: Ia orang Syam, seorang Tabiin
yang terpercaya…”(Tahdzib at-Tahdzib 8/171)
Penilaian tsiqah terhadap Abdurrahman bin ‘Ala’ juga
dikuatkan oleh ahli hadis yang lain, yaitu al-Hafidz al-Haitsami ketika
mengomentari hadis Thabrani:
وعن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج قال: قال لي
أبي: يا بني إذا مت فالحد لي لحداً فإذا وضعتني في لحدي فقل: بسم الله وعلى ملة
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سن التراب علي سناً ثم اقرأ عند رأسي بفاتحة
البقرة وخاتمتها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك.
رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون (مجمع
الزوائد ومنبع الفوائد ج 3 / ص 66)
“Dari Abdurrahman bin Ala’ bin Lajlaj, ia berkata:
Bapakku berpesan kepadaku: jika aku mati maka buatkan liang lahad untukku, jika
meletakkan aku maka bacalah ‘Bismillah wa ala millati Rasulillah’, kemudian
tutuplah debu perlahan. lalu bacalah di kepalaku pembukaan al-Baqarah dan
akhirnya. Sebab saya mendengar Rasulullah bersabda seperti itu” (HR Thabrani)
al-Hafidz al-Haitsami berkata: “Para perawinya dinilai
terpercaya” (Majma’ az-Zawaid 3/66)
Mengenai prasangka Albani bahwa Abdurrahman termasuk
majhul, maka terjawab oleh Imam Bukhari yang memasukkannya ke dalam Tarikh
al-Kabir:
عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن ابيه، روى عنه مبشر (التاريخ الكبير
- ج 5 / ص 336)
“Abdurrahman bin Ala’ bin Lajlaj, yang meriwayatkan
darinya adalah Mubasyir” (Tarikh al-Kabir 5/336)
Begitu pula jawaban ahli hadis Abu Zur’ah:
قال الترمذي سألت أبا زرعة عن هذا الحديث فقلت له من عبد
الرحمن بن العلاء قال هو ابن العلاء بن اللجلاج وإنما أعرفه من هذا الوجه أخبرنا
عبد الله محمد بن الفضل وأبو القاسم زاهر بن طاهر قالا أبو بكر البيهقي أنا أبو
عبد الله الحافظ ح وأخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر أنا أحمد بن عبد الملك بن محمد
أنا علي بن نصرعن القراءة عند القبر فقال حدثنا مبشر بن إسماعيل الحلبي عن عبد الرحمن
بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه أنه قال لبنيه إذا أدخلتموني قبري فضعوني في اللحد
وقولوا بسم الله وعلى سنة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وسنوا علي التراب سنا
واقرءوا عند رأسي أول البقرة وخاتمتها فإني رأيت ابن عمر يستحب ذلك (تاريخ
دمشق - ج 47 / ص 230)
“Turmudzi berkata: Saya bertanya kepada Abu Zur’ah siapa
Abdurrahman bin Ala’? Abu Zurah menjawab: Dia adalah anaknya Ala’ bin Lajlaj”
Syaikh ad-Duri berkata:
سألت يحيى بن معين عن القراءة عند القبر فقال حدثنا مبشر بن
إسماعيل الحلبي عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه أنه قال لبنيه إذا أدخلت القبر فضعوني في
اللحد وقولوا بسم الله وعلى سنة رسول الله وسنوا على التراب سنا واقرؤوا عند رأسي
أول البقرة وخاتمتها فإني رأيت بن عمر يستحب ذاك سمعت العباس قال سألت أحمد بن
حنبل ما يقرأ عند القبر فقال ما أحفظ فيه شيئا (تاريخ ابن معين
- الدوري - ج 2 / ص 380)
“Saya bertanya kepada (ahli hadis) Yahya bin Main tentang
membaca al-Quran di kuburan. Yahya bin Main menjawab: Telah bercerita kepada
kami Mubasyir bin Ismail dari Abdurrahman bin Ala’ bin Lajlaj, ia berkata: Bapakku
berpesan kepadaku: jika aku dimasukkan ke kubur maka buatkan liang lahad
untukku, jika meletakkan aku maka bacalah ‘Bismillah wa ala millati
Rasulillah’, kemudian tutuplah debu perlahan. lalu bacalah di kepalaku
pembukaan al-Baqarah dan akhirnya. Sebab saya melihat Ibnu Umar senang terhadap
hal itu. Saya mendengar Abbas, ia bertanya kepada Ahmad bin Hanbal: “Apa yang
dibaca di makam?” Ahmad menjawab: “Saya membaca sedikit yang saya hafal dari
al-Quran” (Tarikh Ibnu Main, 2/380)
Kesimpulan:
Dapat anda lihat kelemahan jawaban Albani yang meragukan
keabsahan riwayat membaca al-Quran di kubur. Semua telah terjawab oleh para
Ahli Hadis yang berkaitan dengan sanad, dan oleh Ulama Hanabilah yang berkaitan
dengan tuduhan Albani yang tak berdasar tentang kemakruhan membaca al-Quran di
Kuburan menurut Imam Ahmad.
Dengan
demikian riwayat membaca al-Quran di kuburan ini tidak hanya diterima oleh Imam
Ahmad dan madzhabnya, tetapi juga oleh ahli hadis lainnya seperti Abu Zur’ah
dan Yahya bin Main, yang kesemuanya merujuk kepada Atsar dari sahabat Abdullah
bin Umar. Dan banyak para ulama yang telah mengamalkannya sejak masa ulama
Salaf.Sumber
Tidak ada komentar:
Posting Komentar